Results for 'Lecture 11Pascal'S. Pensees'

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  1. Pt. 2. the age of faith to the age of reason: Lecture 1. Aquinas' summa theologica, the thomist sythesis and its political and social context ; lecture 2. more's utopia, reason and social justice ; lecture 3. Machiavelli's the Prince, political realism, political science, and the renaissance ; lecture 4. Bacon's new organon, the call for a new science, guest lecture / by Alan Kors ; lecture 5. Descartes' epistemology and the mind-body problem ; lecture 6. Hobbes' leviathan, of man, guest lecture / by Dennis Dalton ; lecture 7. Hobbes' leviathan, of the commonwealth, guest lecture by. [REVIEW]Dennis Dalton, Metaphysics Lecture 8Spinoza'S. Ethics, the Path To Salvation, Guest Lecture by Alan Kors Lecture 9the Newtonian Revolution, Lecture 10the Early Enlightenment, Viso'S. New Science of History The Search for the Laws of History, Lecture 11Pascal'S. Pensees & Lecture 12the Philosophy of G. W. Liebniz - 2000 - In Darren Staloff, Louis Markos, Jeremy duQuesnay Adams, Phillip Cary, Dennis Dalton, Alan Charles Kors, Jeremy Shearmur, Robert C. Solomon, Robert Kane, Kathleen Marie Higgins, Mark W. Risjord & Douglas Kellner, Great Minds of the Western Intellectual Tradition, 3rd edition. Washington DC: The Great Courses.
  2.  16
    Lecture de l’Écriture et écriture des Pensées.Benoît Vermander - 2024 - Revista Portuguesa de Filosofia 79 (4):1345-1366.
    Throughout the manuscript of the Pensées and in other writings, Pascal crisscrosses his research on what the art of writing achieves and entails, on the one hand, and on the way to read and interpret the Holy Scriptures, on the other hand. Reading and writing practices are critically interwoven. This article offers a synthesis on Pascal’s reflexive account of such practices. After a summary of previous findings on the subject, it examines Pascal’s approach to (a) the rules that govern scriptural (...)
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  3.  46
    Pour une nouvelle lecture de la question de la « femme » : essai à partir de la pensée de Jacques Derrida.Linda Godard - 1985 - Philosophiques 12 (1):147-164.
    Les propos de cet essai constituent une tentative de questionnement et de désamorcement de ce qui travaille souterrainement la mise en place des présupposés propres aux discours féministes. Cette entreprise aura au passage convoqué, interpellé — au moins — trois protagonistes principaux : Simone de Beauvoir, Luce Irigaray et Jacques Derrida. L'étonnement qui peut surgir face à cette rencontre inattendue ne saurait égaler celui qui survient devant la possibilité d'une nouvelle lecture de la question de la femme, autre que (...)
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  4.  8
    Lectures: Aux frontières de la philosophie.Paul Ricœur - 1991
    Parallèlement à ses ouvrages de philosophe fondamentale dont Soi-même comme un autre représente la dernière étape, Paul Ricoeur n'a cessé de publier des articles dans des revues, mais aussi des préfaces dont la vertu pédagogique n'enlève rien à l'acuité de la pensée. Après lecture 1, consacré à la pensée politique, et Lecture 2, une galerie de portraits où défilent les grandes figures de la pensée du XXe siècle, Lecture 3 s'aventure aux " frontières de la philosophie ". (...)
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  5.  17
    Emmanuelle Jouët-Pastré, Le plaisir à l’épreuve de la pensée. Lecture du Protagoras, du Gorgias et du Philèbe de Platon.Anthony Bonnemaison - 2020 - Philosophie Antique 20:285-287.
    L’ouvrage prend pour objet la question complexe de la relation entre le plaisir et la pensée chez Platon. Il s’agit de montrer comment la pensée intelligente peut avoir prise sur le plaisir, mais également la façon dont cet illimité qu’est le plaisir peut résister jusqu’au bout à la philosophie. Dans cette mesure, la pensée met le plaisir à l’épreuve en se posant comme sa vérité, mais le plaisir met tout autant à l’épreuve la puissance de la pensée sur les âmes. (...)
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  6.  10
    Lacan: une lecture philosophique.Joël Balazut - 2018 - Paris: L'Harmattan.
    Lacan, qui a prôné le "retour à Freud", qui s'est donc voulu le défenseur strict de la cause freudienne, ne s'est jamais réclamé que de la psychanalyse. Il a cependant beaucoup fréquenté les philosophes : non seulement Hegel à travers la lecture de Kojève, mais aussi et surtout Bataille et Heidegger, deux auteurs dont il a été, on le sait aujourd'hui, intellectuellement très proche. Cette profonde influence sur son oeuvre pose alors la question de savoir s'il serait possible de (...)
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  7.  6
    Les lectures de Gaston Bachelard.Jean Libis, Fabio Ferreira, Catherine Gublin & Sarah Mezaguer (eds.) - 2011 - Besançon: Presses universitaires de Franche-Comté.
    La teneur d'un ouvrage philosophique dépend à la fois des thèses qui y sont déployées par son auteur et des références dont celui-ci se nourrit. Dans l'oeuvre de Gaston Bachelard, le système référentiel est tout particulièrement abondant : comme si le philosophe redoutait secrètement la vaticination, préférant étayer ses affirmations par des matériaux qu'il puise dans l'univers, pour ainsi dire illimité, de ses lectures. De fait, il n'a jamais caché avoir été un lecteur boulimique, insatiable. Ce faisant, il oublie de (...)
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  8.  27
    Action, transcendance, incarnation. Pour une lecture unifiée de la pensée politique de S. Weil.Emmanuel Gabellieri - 2023 - Labyrinth: An International Journal for Philosophy, Value Theory and Sociocultural Hermeneutics 25 (1):34-55.
    In contrast to the readings that oppose a first 'revolutionary' Simone Weil to a second 'conservative' Simone Weil, this article supports the thesis of a profound continuity and coherence in Weil's political thought, parallel to the overall unity of her philosophy. Just as there is no opposition between her political thought of the early and the late 1930s, there is no opposition between her 'mystical' philosophy from the period in Marseille and her "political" philosophy from the period in London. However, (...)
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  9.  56
    Les multiples lectures du Poème de Parménide.Yvon Lafrance - 1993 - Dialogue 32 (1):117-.
    Les Études sur Parménide viennent s'ajouter à cette liste déjà impressionnante d'ouvrages qui, dans la dernière décennie, ont été consacrés au texte et a l'interprétation du Poème de Parménide. Celui-ci contient les études issues du Centre de Recherches sur la Pensée Antique ou Centre L. Robin de l'Université de Paris-Sorbonne que dirigeait le professeur P. Aubenque. Les spécialistes de Parménide de la nouvelle génération ne manqueront pas d'instruments de travail pour leur lecture du Poème. Mais ils risquent du même (...)
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  10.  28
    La lecture heideggerienne de la phusis selon Héraclite.Mai Lequan - 2014 - Les Cahiers Philosophiques de Strasbourg 36:111-142.
    Bien que Heidegger ne soit l’auteur d’aucune philosophie de la nature au sens que Kant, Hegel ou Schelling donnèrent à cette expression, il définit néanmoins le philosopher, et plus largement tout logos, comme une pensée de la nature, faisant un avec la nature, voire s’identifiant à elle. Heidegger puise le sens de la nature comme uni-totalité des étants mondains, telle que la rassemble, la recueille et la sauvegarde le logos non seulement chez Aristote, mais encore et surtout chez Héraclite. Sa (...)
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  11.  20
    Utopie, lecture et rédemption.Silvana Rabinovich - 2005 - Diogène 209 (1):126-133.
    Résumé Cet article propose une approche aux diverses possibilités de la lecture en tant que pratique responsable de la génération de pensée. On pourrait dire qu’il s’agit d’une approche des non-lieux de la lecture comme origine d’autres chemins de pensée. L’utopie, entendue comme anticipation, cède sa place à la figure de la rédemption (dans le sens benjaminien du terme) en tant qu’imminence de l’absolument autre, attente et attention extrême. Le texte invite à essayer d’autres chemins dans la pratique (...)
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  12. Différence sexuelle, différence idéologique : Lectures à contretemps (Derrida lisant Marx et Althusser, dans les années 1970 et au-delà).Thomas Clément Mercier - 2020 - Décalages 2 (3):1-51.
    Cet essai présente une description de plusieurs travaux inédits de Jacques Derrida au sujet de Marx et d'Althusser datant des années 1960 et 1970. Au-delà du travail philologique, il s'agit aussi d'une étude théorique de notions telles que 'idéologie', 'fétichisme', 'reproduction', 'division du travail', 'différence sexuelle', 'domination', 'économie politique', 'matérialisme dialectique', ou 'production culturelle' — tout autant à travers les textes marxistes que dans les lectures déconstructives qu'en propose alors Derrida. Durant les années 1970, dans le cadre de son séminaire, (...)
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  13.  22
    Pensées. [REVIEW]M. R. C. - 1967 - Review of Metaphysics 21 (2):375-375.
    The Modern Library, which used for its 1941 monolingual edition of the combined Pensées and Provincial Letters the Trotter translation of the former work, has chosen for this bilingual edition of the Pensées the artful translation of H. F. Stewart. The work is divided by Stewart into a major Apology and chronologically arranged Adversaria which he considers to lie outside the scope of the original work. Stewart's scholarly introduction surveys both the incredibly confused situation of existing manuscripts and the evolution (...)
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  14.  25
    Lecture de Merleau-Ponty et Levinas: le corps, le monde, l'autre.Agata Zielinski - 2002 - Paris: Presses universitaires de France.
    L'originalité de cet ouvrage consiste à poser à deux philosophes contemporains français des questions-clefs de la phénoménologie que jusqu'ici on ne posait guère qu'à Husserl. Ce changement de perspective permet de lire autrement des problèmes essentiels de ce champ philosophique : la corporéité, la relation à autrui, l'être au monde. Le renouveau actuel de l'intérêt pour Merleau-Ponty et Levinas, que l'on commence enfin à étudier pour eux-mêmes et non plus simplement comme des disciples plus ou moins fidèles de la phénoménologie (...)
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  15.  10
    De Platon à Wittgenstein: lectures lacaniennes.Hubert Ricard - 2017 - Louvain-La-Neuve: EME éditions.
    La 4e de couverture indique : "Les thèses de Lacan viennent de sa pratique, mais il avait articulé celles-ci dans un cadre théorique très élaboré. De Platon et Descartes jusqu'à Heidegger ou Wittgenstein, en passant par Kant et Hegel, Lacan a lu avec attention les grands philosophes. Le refondateur de la psychanalyse, à l'encontre des scolastiques de la psyché qu'il a sans cesse combattues, avait à faire à la vérité, à la vérité freudienne, celle des sujets qui s'analysent, mais aussi (...)
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  16.  25
    Critique de Newton et pensée de la temporalité (Hegel, Schelling).Raphaël Authier - 2019 - Les Etudes Philosophiques 131 (4):541-560.
    La lecture de Newton joue un rôle décisif dans l’élaboration par Hegel et par Schelling de leur « philosophie de la nature », et dans leur manière de définir le rapport de la philosophie aux sciences positives. Hegel et Schelling, à partir d’un constat initial commun (Newton aurait fait malgré lui de la métaphysique, bien qu’il ait voulu s’en garder) développent deux lectures tout à fait divergentes. Hegel estime que Newton aurait dû s’en tenir au refus de la métaphysique. (...)
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  17.  7
    Institution et passivité: lectures de M. Merleau-Ponty.Anne Gléonec - 2017 - Grenoble: Millon.
    "Si le "jargon de l'authenticité" a sans doute rendu nombre de phénoménologies incapables de penser l'histoire et le politique, Merleau-Ponty a su le faire au coeur des textes étrangement les moins commentés, dans leur lien même, ceux des cours au Collège de France de 1954-1955: L'Institution et La Passivité. Des cours que cet ouvrage se propose enfin de relire, en discussion serrée avec l'ensemble de l'oeuvre merleau-pontienne, tant celle qui les précède que celle qui leur succède, pour la dévoiler autrement. (...)
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  18.  11
    Images de Platon et lectures de ses œuvres: les interprétations de Platon à travers les siècles.Ada Babette Neschke-Hentschke & Alexandre Etienne (eds.) - 1997 - Louvain: Peeters Publishers.
    Le volume "Images de Platon et lectures de ses oeuvres" rassemble vingt et une contributions consacrees a diverses relectures qui ont ete faites de l'oeuvre ecrite de Platon entre le IIIe siecle (Diogene Laerce, Plotin) et le XXe sievle (K. Popper). Dans l'introduction, Ada Neschke met en lumiere le cheminement de ces relectures et souligne le fait que les lectures de Platon sont constamment alimentees par des preoccupations propres a ses lecteurs. Dans un premier temps, l'oeuvre de Platon est integree (...)
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  19. Habitude, effort et résistance : Une lecture du concept henryen de passivité.Grégori Jean - 2012 - Bulletin d'Analyse Phénoménologique.
    S?il va de soi que le projet de dégager différentes figures du concept de passivité dans la tradition phénoménologique se doit de rencontrer, à un moment ou à un autre, la pensée de M. Henry, il est beaucoup moins certain que la genèse de ce concept dans la philosophie henryenne puisse être retracée au fil directeur de son rapport explicite à une telle tradition. Notre conviction ? et ainsi notre hypothèse de lecture ? est en effet que c?est bien (...)
     
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  20.  10
    Vie et mort des nations: lecture de la Science nouvelle de Giambattista Vico.Alain Pons - 2015 - [Paris]: Gallimard.
    La place de Giambattista Vico (1668-1744) dans le siècle des Lumières, comme dans l'histoire des idées, est difficile à déterminer. Tenu à l'écart des courants dominants de son époque, il n'a été lu et étudié que bien après sa mort. Sa pensée n'a cessé depuis de faire l'objet d'interprétations diverses et contradictoires : certains la jugent tournée vers le passé, nourrie de l'humanisme grec et latin revivifié par le christianisme ; d'autres y voient la préfiguration des grandes visions modernes de (...)
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  21. L’Écriture et la pensée. Spinoza et le problème de la métaphysique. [REVIEW]Syliane Charles - 1999 - Dialogue 38 (3):630-.
    Cet ouvrage n’est pas un commentaire du Traité théologico-politique de Spinoza. Ce n’est pas une lecture suivie, pas même un ouvrage érudit d’interprétation, bien qu’il soit résolument question du rapport de Spinoza au judaïsme. Mieux: c’est une thèse. Une thèse forte, digne d’être controversée, et qui a de quoi intéresser tout philosophe; tout spécialiste de Spinoza aussi, mais, plus largement, tout penseur, éthique, religieux ou politique; et l’auteur nous précéderait sans doute pour dire: tout homme. C’est une thèse sur (...)
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  22.  11
    Parcours de l'autrement: lecture d'Emmanuel Lévinas.Jacques Rolland - 2000 - Paris: Presses universitaires de France.
    La pensée de Lévinas demande à être prise au sérieux, aventure philosophique où le verset ne vaut pas preuve, et qui a toujours gardé sa route comme un marin, son cap. Aujourd'hui que l'œuvre est close, il est clair que cette navigation n'allait vers aucun port mais que, par essence hauturière, elle cingla droit, là où les mers étaient vastes et les vents, forts. Là, une haute vague se leva : Autrement qu'être ou au-delà de l'essence. Ce titre, où un (...)
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  23.  59
    Aux limites de la volonté générale : silence, exil, ruse et désobéissance dans la pensée politique de Rousseau.Christopher Brooke - 2007 - Les Etudes Philosophiques 83 (4):425.
    Résumé — En réaction contre la diversité frappante des interprétations du concept de volonté générale chez Rousseau, cet article – qui entend aussi contribuer à cette interprétation – défend une lecture procédurale de la volonté générale qui serait donc le produit d’un vote majoritaire de l’assemblée ; il montre comment certains des passages du livre IV du Contrat social qui semblent se prêter le moins à cette interprétation peuvent cependant y être entièrement intégrés ; contre l’idée que la volonté (...)
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  24.  8
    Kierkegaard et Lequier: lectures croisées.André Clair - 2008 - Paris: Les Editions du Cerf.
    Étude sur deux pensées philosophiques de l'existence qui furent influencées par le romantisme au milieu du XIXe siècle. L'auteur s'interroge sur la conception de l'homme que chacun des deux philosophes propose. D'après lui, leurs postulats sont parents par bien des aspects. L'existence est envisagée dans ses dimensions littéraires, philosophiques et religieuses.--Résumé de l'éditeur.
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  25.  16
    Une hypothèse sur la genèse de la pensée écologique marxienne.Victor Béguin - 2022 - Actuel Marx 71 (1):157-174.
    Cet article prend acte de l’existence d’une pensée écologique chez Marx, consignée principalement dans les cahiers de notes consacrés à l’agriculture. Il propose de s’interroger sur les raisons pour lesquelles Marx en est venu, à partir de 1865, à prêter attention à la destruction des ressources naturelles entraînée par leur gestion capitaliste, alors qu’il ne s’était pas, jusqu’alors, montré sensible à cette question. L’hypothèse proposée, à partir d’une lecture attentive des extraits de Liebig recopiés dans le cahier de 1865-1866 (...)
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  26.  19
    La métalogique de Jankélévitch. Néant, vie, pensée.Frédéric Berland - 2022 - Revue de Métaphysique et de Morale 115 (3):379-392.
    L’importance des sources néoplatoniciennes de la philosophie première de Jankélévitch s’inscrit dans la lignée de l’enseignement de Bréhier qui le met sur la voie d’une « négation libératrice ». La fidélité à Bergson et la lecture de Schelling ne pouvaient néanmoins que reconduire la tentative de dépassement de la logique qui en résulte à une forme d’expérience pure qui recherche la plénitude dans une adéquation à la vie. Ainsi, « l’évanouissante entrevision » à laquelle Jankélévitch nous condamne à tendre (...)
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  27. La réalité du champ axiologique : cybernétique et pensée de l'information chez Raymond Ruyer [The reality of the axiological field: Cybernetics and the thinking of information in Raymond Ruyer].Philippe Gagnon - 2018 - Louvain-la-Neuve: Chromatika.
    Description courte (Électre, 2019) : Une étude d'un des principaux axes de réflexion du philosophe des sciences et de la nature Raymond Ruyer (1902-1987). À la lumière des découvertes de l'embryogenèse et en s'appuyant par ailleurs sur la théorie de l'information, il proposa une interprétation des concepts unificateurs de la cybernétique mécaniste. -/- Short Descriptor (Electre 2019): A study of one of the main axes of reflection of the French philosopher of science and of nature Raymond Ruyer (1902-1987). Relying on (...)
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  28.  69
    L'usage des pronoms personnels dans la réfutation kantienne du cogito. Une lecture élargie du premier paragraphe de l'Anthropologie du point de vue pragmatique.Michèle Cohen-Halimi - 2008 - Logos. Anales Del Seminario de Metafísica [Universidad Complutense de Madrid, España] 41:7-31.
    En même temps qu'il est réputé pour son scepticisme linguistique, Kant reconnaît aux pronoms personnels une signification universelle. C'est ce statut d'exception qui éclaire le caractère décisif de l'usage de ces pronoms dans la critique kantienne du cogito. On peut faire apparaître un paradoxe immanent à cet usage au coeur de l'opération de désubstantialisation de la pensée, engagée par Kant dans la Déduction transcendantale et dans les Paralogismes: d'une part, la substitution des pronoms il et ça au pronom je dans (...)
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  29.  18
    La liberté en danger : Une lecture merleau-pontienne de Démosthène.Olivier Contensou - 2023 - Revue Internationale de Philosophie 302 (4):41-59.
    La pensée merleau-pontienne n’a que rarement été mise en relation avec la pensée grecque, et encore moins avec les acteurs politiques de premier plan qui ont pris la parole à Athènes, devant le peuple assemblé, et dont les discours sont parvenus jusqu’à nous. Or, il s’avère qu’une approche comparative, et croisée, des harangues politiques de Démosthène et de certains textes de Merleau-Ponty sur des sujets précis tels la liberté, l’adversité, l’engagement, l’expression ou encore l’empiétement, nous permettent d’alimenter un dialogue constructif (...)
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  30.  16
    Ce que fait l’environnement à l’esthétique : autour de la pensée d’Arnold Berleant.Diane Linder - 2020 - Nouvelle Revue d'Esthétique 25 (1):135-144.
    Plus qu’à une théorie de l’engagement esthétique, Berleant invite à une réflexion sur ce que produit l’irruption de l’environnement pour la théorie esthétique classique. Nous l’abordons en trois temps : sa définition de l’environnement, la lecture critique qu’une telle définition permet d’opérer sur l’esthétique de la nature classique, notamment le pittoresque, ainsi que les ajustements qu’il préconise. S’opposeront une expérience comprise de manière dualiste et dont l’attitude relève du désintérêt vis-à-vis d’un objet autonome et une expérience holiste permise par (...)
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  31.  17
    Du primat du jugement à l’édification de l’esprit : éléments d’interprétation pour une lecture de Léon Brunschvicg.Laurent Fedi - 2021 - Revue de Métaphysique et de Morale 111 (3):287-305.
    Léon Brunschvicg présente sa philosophie comme une recherche sur la progression de l’esprit engendrée par la réflexion sur ses principes. Or l’esprit est activité et s’exprime dans l’acte d’un jugement. Si Brunschvicg n’a pas explicitement rapporté les différentes formes du jugement à l’hétérogénéité des structures de l’esprit, cette relation est toutefois présupposée dans la démarche constructiviste qui est la sienne, démarche qui a son parallèle chez les philosophes de l’école de Marbourg et qui annonce également le constructivisme de Jean Piaget. (...)
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  32.  17
    L'hyperréalité du monde postmoderne selon Jean Baudrillard: essai de lecture analytique et critique.Nadine Salamé - 2016 - Paris: L'Harmattan.
    La philosophie de Baudrillard est inédite puisqu'il possède une façon originale de voir le monde, ses yeux étant ceux d'un philosophe-critique, d'un sociologue, d'un journaliste et d'un pataphysicien. Ce faisant, il possède une manière fort intéressante de nommer les faits. D'où toute la série de termes qu'il revisite ou invente surtout ceux formés par le préfixe hyper comme hyperconsommation, hypermarché, hyperréel, hypercorps, hyperespace et bien d'autres. Malgré sa quête du sens et du réel, Baudrillard débouche sur le non-sens et proclame (...)
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  33.  11
    Passion de la pensée: lecture de Heidegger.Jean-Pierre Emmanuel Jouard - 2017 - Paris: L'Harmattan.
    Ce livre veut restituer la clarté de cette oeuvre difficile que sont les "Contributions à la philosophie" de Heidegger, non pas en en récusant l'obscurité, mais en reconnaissant l'obscur essentiel de l'Etre dans sa vérité d'événement : car penser signifie répondre à l'événement de l'Etre, suivant un questionnement rigoureux qui s'appelle ici Passion de la pensée.
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  34.  61
    Nietzsche, le sujet, la subjectivation. Une lecture d'Ecce Homo.François Kammerer - 2009 - Paris, France: L'Harmattan.
    Nietzsche est souvent perçu comme un philosophe de la critique du " moi ", qui entreprend d'évacuer le sujet souverain pour en faire un simple effet des rapports entre les volontés de puissance. L'ambition de ce livre est de montrer qu'une telle vision est incomplète. Il y a dans l'œuvre de Nietzsche, et particulièrement dans son dernier livre, Ecce Homo, une forte pensée de l'individu et du rapport à soi qui, loin d'éliminer le problème de la subjectivité, le pose à (...)
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  35.  41
    La déstabilisation humanitaire du droit international et le retour de la « guerre juste » : une lecture critique du nomos de la terre.Jean-Claude Monod - 2004 - Les Etudes Philosophiques 68 (1):39.
    Dans cette étude du grand livre que Schmitt a consacré à l’histoire du droit international, Le Nomos de la terre, on tente de reconstituer la logique d’une pensée qui, partie de l’idée d’un lien essentiel entre le droit et la « limite », aboutit à une critique de la résurgence moderne de la « guerre juste » comme « guerre pour l’humanité ». Si l’actualité et la sagacité de certaines analyses restent frappantes, on rappelle aussi ici ce que fut « (...)
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  36.  59
    Nietzsche penseur de la hiérarchie. Pour une lecture tocquevillienne de Nietzsche Brigitte Krulic Collection «Ouverture philosophique» Éditions L'Harmattan, Paris, 2002, 333 p. [REVIEW]Yves Couture - 2004 - Dialogue 43 (1):186-.
    Depuis sa première réception en France, l’œuvre de Nietzsche n’a cessé d’y cons-tituer une référence forte, devenue centrale au cours des années soixante. S’impose alors ce que Vincent Descombes appellera d’ailleurs le moment français de Nietzsche, illustré par une généralisation de la mise à distance interprétative des catégories philosophiques, morales et politiques de la modernité. Mais d’une façon qui peut sembler paradoxale, la méthode nietzschéenne fut souvent mise au service de l’idéal émancipateur moderne. Les années quatre-vingt virent l’émergence d’une réévaluation (...)
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  37.  5
    Gaston Bachelard, une poétique de la lecture.Ionel Buse - 2014 - Paris: L'Harmattan.
    L'éthique bachelardienne est une éthique simple, mais pas du tout simpliste : l'homme du théorème est complété par l'homme du poème. Mais si l'éthique est une direction de la pensée qui doit maîtriser notre avenir, la poétique est la source ontologique de cette pensée. C'est-à-dire, la liberté de rêver doit être à l'origine de la liberté créatrice de la pensée ou de l'homme des théorèmes. En fait, il ne s'agit pas d'une éthique fermée dans les modèles artificiels d'une pensée techniciste, (...)
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  38.  9
    La pensée d'Antoine de La Garanderie: lecture plurielle.Jean-Pierre Gaté (ed.) - 2013 - Lyon: Chronique sociale.
    Le pédagogue Antoine de La Garanderie (1920-2010) laisse un héritage intellectuel particulièrement riche et stimulant. Le rayonnement de sa pensée au cours des trois dernières décennies, tant en France qu'à l'étranger, et son influence sur les pratiques pédagogiques, formatives, voire thérapeutiques, font de lui l'une des figures marquantes de notre culture contemporaine. Cet ouvrage explore trois grands champs de réflexion et de recherche : le premier concerne la validité et la pertinence, au plan épistémologique, des recherches qu'il a conduites, désignées (...)
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  39.  48
    Que lire dans les Deux infinis? Remarques sur une lecture leibnizienne.Frédéric de Buzon - 2010 - Les Etudes Philosophiques 95 (4):535.
    Leibniz lit, recopie et commente le fragment pascalien publié sous le titre « Connaissance générale de l’homme » au numéro 22 de l’édition de Port-Royal des Pensées au moment de l’élaboration de la doctrine des monades, de très longues années après avoir pris connaissance du livre. L’objet de cette étude est d’apprécier les conditions de réception par Leibniz d’une doctrine qui, à de multiples égards, s’oppose à la sienne, ainsi que certaines difficultés tournant autour des concepts d’infini et d’organisme. Les (...)
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  40.  9
    Emmanuel Lévinas, altérité et responsabilité: guide de lecture.Simonne Plourde - 1996 - Paris: Cerf.
    Soumettre à l'analyse phénoménologique la relation d'altérité et découvrir au cœur de celle-ci la « signifiance » de la responsabilité, telle fut la tâche poursuivie et menée à terme par Emmanuel Lévinas (décédé le 25 décembre 1995). En s'inspirant de ses maîtres Husserl et Heidegger, et aussi en s'opposant à eux, Lévinas a mis en question l'ontologie, a proposé un « autre qu'être » de nature éthique, c'est-à-dire une responsabilité illimitée envers Autrui. Son œuvre apparaît comme une parole vocatrice et (...)
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  41.  26
    (1 other version)La raison politique de nos mœurs : une lecture de La raison du peuple, de Frédéric Brahami.Antoine Bocquet - 2018 - Methodos. Savoirs Et Textes 18.
    Le nouveau livre de Frédéric Brahami montre comment il faut considérer globalement la réaction des penseurs postrévolutionnaires à la Révolution pour saisir la façon dont s’est élaborée la philosophie politique qui est encore la nôtre, pour autant que nous lisions notre actualité politique à la lumière des sciences sociales. Pour fournir les schèmes de notre pensée politique, il a fallu que les critiques contre-révolutionnaires de la modernité politique soient reprises par les progressistes sensibles à la « question sociale ». La (...)
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  42.  57
    « Comment Dieu entre-t-il dans la philosophie ? » : Une lecture de la question du point de vue de Josef Pieper.Mauricio Narváez - 2003 - Laval Théologique et Philosophique 59 (1):97-113.
    Résumé La question posée par Heidegger : « Comment Dieu entre-t-il dans la philosophie? » offre un cadre pour dégager quelques lignes directrices de la pensée de Josef Pieper. On tente ici de reconduire la philosophie à son étonnement initial, où se discernent une exigence de « ne rien négliger » et une approbation du monde.Heidegger’s question : “How does God enter philosophy?”, offers a frame for drawing some of the main lines of Josef Pieper’s thought. We try here to (...)
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  43. Pt. 1. ancient philosophy and faith, from athens to jerusalem: Lecture 1. introductIon to the problems and scope of philosophy ; lecture 2. the old testament, guest lecture / by Robert Oden ; lecture 3. the gospels of mark and Matthew, guest lecture / by Elizabeth mcnamer ; lecture 4. Paul, his world, guest lecture / by Elizabeth mcnamer ; lecture 5. presocratics, Ionian speculaton and eleatic metaphysics ; lecture 6. republic I, justice, power, and knowledge ; lecture 7. republic II-v, Paul and city ; lecture 8. republic VI-x, the architecture of reality ; lecture 9. Aristotle's metaphysical views ; lecture 10. Aristotle's politics, the golden mean and just rule, guest lecture[REVIEW]Dennis Dalton, the Stoic Ideal Lecture 11Marcus Aurelius' Meditations & Lecture 12Augustine'S. City Of God - 2000 - In Darren Staloff, Louis Markos, Jeremy duQuesnay Adams, Phillip Cary, Dennis Dalton, Alan Charles Kors, Jeremy Shearmur, Robert C. Solomon, Robert Kane, Kathleen Marie Higgins, Mark W. Risjord & Douglas Kellner, Great Minds of the Western Intellectual Tradition, 3rd edition. Washington DC: The Great Courses.
  44.  5
    Realism, biologism and ‘the background’.Matthew Ratcliffe Lecturer - 2004 - Philosophical Explorations 7 (2):149-166.
    John Searle claims that intentional states require a set of non-intentional background capacities in order to function. He insists that this ‘Background’ should be construed naturalistically, in terms of the causal properties of biological brains. This paper examines the relationship between Searle's conception of the Background and his commitment to biological naturalism. It is first observed that the arguments Searle ventures in support of the Background's existence do not entail a naturalistic interpretation. Searle's claim that external realism is part of (...)
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  45.  10
    Mélancolies kafkaïennes.Gérald Sfez - 2013 - Les Cahiers Philosophiques de Strasbourg 33:149-178.
    La lecture de Kafka a grandement contribué à l’élaboration de la pensée de Lyotard. Dans son commentaire de Devant la loi, Derrida oppose à l’éthique lyotardienne de l’exercice libre et réfléchissant de la faculté de juger, la scène dramatisée et mélancolique de la Loi qui est différance, atermoiement indéfini, Loi du récit. Dans son propre commentaire de La Colonie pénitentiaire, Lyotard met l’accent sur la prescription comme préjudice fait à l’affect et au sensible et sur les opérations de détournement (...)
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  46.  18
    The Ladies: Female Patronage of Restoration Drama, 1660-1700.David Roberts & Visiting Lecturer David Roberts - 1989 - Oxford University Press USA.
    This is the first in-depth study of a female audience that shows how and why women went to the theater in Restoration England. Robert challenges the assumption that a "ladies' faction" played an important part in encouraging the playhouses to present a more moral, less bawdy or "satirical" style of comedy, thus changing the course of English drama. He shows that there is no evidence of this faction, and that "sentimental" comedies really did cater to the interest of their female (...)
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  47.  14
    Ricoeur on Humanisme et terreur.Dries Deweer - 2016 - Chiasmi International 18:433-448.
    Ricoeur’s thought bears a number of marks from his reading of the work of Merleau-Ponty. In this article, I argue that this also accounts for the nature of his political thought. I bring Ricoeur’s reviews of Humanisme et terreur (1947) to light in order to show how his confrontation with Merleau-Ponty marked an important turning point in his political thought. Firstly, I show that Merleau-Ponty’s defense of Marxism provoked Ricoeur to reflect upon its intrinsic pathology, and how this marked a (...)
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  48.  11
    L'écriture postérieure.Elie Ayache - 2006 - Paris: Complicités.
    Il s'agit là d'un livre sur la lecture et l'écriture. Son véritable thème est cependant l'impertinence, voire l'impossibilité. A quoi bon, en effet, écrire sur la lecture quand il suffit de lire? Et que peut-on dire de plus sur l'écriture si l'on écrit déjà? Ainsi ce livre ne comportera-t-il, à proprement parler, aucune matière, et ne transmettra-t-il essentiellement qu'un mouvement : celui de la lecture des testes des autres et de l'écriture qu'elle entraînera. Seul le mouvement peut (...)
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  49.  42
    Pourquoi Hegel ne s'est pas joint au "Kant-Klub".Jeffrey Reid - 2003 - Archives de Philosophie 66 (2):251-264.
    Le fait que Hegel ne se soit pas joint au groupe de lecture qui s’est formé au Stift de Tübingen en 1790, dans le but de discuter de la philosophie kantienne, est généralement évoqué comme preuve de son manque d’intérêt pour la première Critique. Or les premières références à Kant, dès 1787, dans les extraits que Hegel a recopiés à partir de sources premières et secondaires, nous montrent qu’il s’était déjà approprié des éléments essentiels au développement de sa propre (...)
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  50.  6
    La pensée en souffrance: Pour sortir du nihilisme.Patrick Kabakdjian - 2012 - Paris: L'Harmattan.
    Il s'agit d'un travail consacré à Heidegger en tant que ce dernier s'est donné pour tâche de frayer le chemin menant à une pensée post-métaphysique. C'est cette pensée qui est caractérisée comme "pensée en souffrance" au double sens de pensée à venir, qui n'est pas comme telle programmable et à laquelle il s'agit seulement de se préparer, et de pensée cherchant à répondre à l'attente d'une humanité soumise à la dévastation et en recherche de salut. Françoise Dastur a salué ce (...)
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